圖片從上至下依次為：“梅蘭芳孿生數字人”建模用到的梅蘭芳照片與雕塑;

“梅蘭芳孿生數字人”(左)與梅蘭芳照片對比圖;

“梅蘭芳孿生數字人”靜態圖像。

受訪者供圖

　　“在我這一生當中，虎年總是有著特殊的意義。甲寅年，我的第一出時裝新戲《孽海波瀾》首演;丙寅年，我完成了一至四本的《太真外傳》;戊寅年，面對日軍的侵華，我只能蓄須明志，謝絕了一切舞臺演出;1950年是庚寅年，我舉家遷回了北京，能為新中國的戲曲事業服務，是我畢生的榮幸。又一個新的虎年即將來臨……畹華我祝觀眾朋友們虎年大吉。”2022年壬寅虎年，“梅蘭芳孿生數字人”向大家拜年的創意視頻走紅網絡，在新華社客戶端、抖音、快手、微博、B站等平臺發布后，被200余家媒體轉載，全網瀏覽量超5000萬。從面容、體態、語音語調，到著裝、道具、一顰一笑……惟妙惟肖的“數字人”讓大家一睹大師風采。

　　在科技日新月異的今天，信息技術與人工智能技術通過全方位數字化和可視化，讓數字世界里的“人”活起來，成為傳播傳統文化的“新使者”。

　　“數字京劇人”還原大師風采

　　給觀眾拜年，不是“梅蘭芳孿生數字人”第一次登臺。2021年，北京梅蘭芳大劇院劇場，隨著一束光照向舞臺，京劇大師梅蘭芳熟悉的聲音響起，穿著大褂的他緩緩走向觀眾，令世人仿佛時光穿越。

　　復現京劇大師梅蘭芳，是中央戲劇學院、北京理工大學共同發起的“數字梅蘭芳”項目成果。在北京高校“卓青計劃”支持下，該項目通過高逼真實時數字人技術，對京劇大師梅蘭芳先生進行復現，形成在外貌、形體、語音、表演等各方面都接近真人的“梅蘭芳孿生數字人”。項目團隊希望借此為傳承傳統文化插上現代科技這雙“隱形的翅膀”。

　　項目負責人、中央戲劇學院教授、數字戲劇系副主任宋震從小是個戲迷，4歲開始跟著大人到劇場里聽京劇。2016年，他開展了一項針對28個戲曲院團的調研，發現有很多瀕危失傳的劇目急需搶救。“我希望能做點什么，讓我喜歡的京劇重獲生命力。”

　　宋震找到了北京理工大學研究員翁冬冬，商討制作一款真正意義上的“數字京劇人”，復現梅蘭芳的“唱念做打”以及神韻風采，這樣不管時代如何變遷，梅派表演藝術都能原汁原味地保存下來，還能進一步實現交互表演，傳播京劇藝術。

　　盡管國內外已有不少數字人技術經驗，但由于缺乏高清攝影，生活影像又少，表演視頻更是少得可憐，想要逼真還原已故歷史人物，難上加難。

　　團隊翻檢了梅蘭芳老照片，又結合他的人生經歷，最終敲定將26歲的梅蘭芳作為原型。“那時的梅蘭芳處于藝術黃金期，那一年，他第一次走出國門，將京劇帶到世界舞臺，引發轟動。”宋震說。

　　“我們首先需要通過照片采集梅先生的三維數據，然后邀請中央美術學院教授張偉以照片為依據，制作1︰1無表情頭部雕塑;再用高精度激光掃描儀掃描雕塑，由此獲得梅蘭芳基本面部結構，生成三維數字模型。”翁冬冬說。

　　這樣的數字模型還沒有表情，自然也無法模擬京劇大師在舞臺上的眼波流轉。正如東晉著名畫家顧愷之所說，“傳神寫照，正在阿堵中”，眼睛的重要性不言而喻。梅蘭芳在日本演出期間，東京《朝日新聞》評價“他的眼睛價值千金，他的媚態都是從這里產生的”，這讓團隊遇到了空前的困難。

　　“藝術家眼神的文化表達是復現的重點，我們想了很多辦法，最終采用Vicon光學運動捕捉系統對梅派表演藝術家表演時的面部表情、動作等數據進行采集，然后以梅派傳承人作為‘中之人’(指操縱虛擬主播進行直播的人)驅動人物模型表情、身形體態的數字化重建。”實驗室中央搭建起龐大的球形設備，安裝著36臺相機和162組可控LED燈組成，通過毫米級的精度捕捉，將梅派傳承人的一顰一笑記錄下來。

　　“‘梅蘭芳孿生數字人’是多種技術綜合運用的成果，其中就包括人工智能技術。”宋震舉了一個例子，《穆桂英掛帥》是梅蘭芳60多歲時演出的戲，如何讓26歲的數字“梅先生”進行表演呢?為了讓“梅蘭芳孿生數字人”表演更多劇目，團隊通過人工智能技術對梅蘭芳二三十歲的唱腔數據進行分析處理，再把相關數據的基本特征與梅派傳人的聲音進行整合，還原梅蘭芳不同時期的語音和潤腔，為日后的交互表演奠定了聲音基礎。

　　目前，團隊先后攻克了高逼真表情光場采集系統、皮膚紋理寫實渲染等關鍵技術，完成了人物皮膚、表情、動作、便裝服飾、戲服盔頭等高精度數字資產的生產，在傳統戲曲數字化方面探索了新路徑。

　　激發傳統文化無限可能

　　2022年，數字人大量涌現，“數字人”一詞也成為“漢語盤點2022”年度十大新詞語。

　　以“敦煌飛天”為藍本打造的虛擬數字人“天妤”、中國文物交流中心的“文夭夭”、新華網的“筱竹”、浙江衛視的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑤”、國家博物館的“艾雯雯”、中華書局的“蘇東坡數字人”等，或在文博場所化身為導游，或擔綱文化短劇主角，或成為對外傳播中國文化的使者，令人耳目一新的角色形象將傳統文化故事講得活色生香。

　　“所謂數字人，實際上是現實生活中人類身份在數字世界中的‘替身’‘化身’或‘分身’，它們是現實人類在賽博空間的‘真身代理人’或‘數碼代具’，現實人的精神、思維、意識、心理、信仰、道德和記憶等‘類本質’要素，整體地遷移到了這種‘數字替身’上，使其在網絡空間的‘仿真環境’中通過在場狀態獲得再現與重塑。”貴州民族大學傳媒學院副教授鮑遠福說。在他看來，現實人類的精神氣質與文化特征是數字人的靈魂。“從技術角度說，數字人是集計算機圖形學、計算機視覺、智能語音、自然語言處理等技術于一體的計算機應用，但光有技術支撐還不夠，必須用文化打底。”翁冬冬說。

　　一些虛擬數字人取材于傳統文化，打造出全新IP，在形象外觀上對傳統文化進行視覺化呈現。“天妤”的設計以傳統飛天和唐代女俑為靈感，發型是“雙環望仙髻”，簪花用金、銀、銅等制成的樣式多樣的金鈿，妝容則還原了新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妝容，都是在史料和考古基礎上設計而成。中華書局的“蘇東坡數字人”，致力于還原一代文豪的“精神真實”，依托數據標引體系生成各個維度的知識圖譜，將蘇東坡的人生歷程與精神世界“翻譯”成一張彼此關聯的數據網絡，并將其放進“蘇東坡數字人”腦中;“梅蘭芳孿生數字人”創造性建立“從藝術到技術”的人物建模方法，探索實踐數字演員建模標準和技術倫理規范，把人物性格、情感融入模型驅動參數，改善了國際建模技術在中國應用的適用性，形成了“東方路徑”的數字人物表現技術，使數字梅蘭芳表演更具東方人物特征。

　　福建社科院文學研究所副研究員劉桂茹認為：“一方面，博大精深的中華文明為數字人創新發展提供深厚文化根基，數字人能夠成為展現中國文化精神的符號載體;另一方面，數字人通過形象創造、故事講述、場景應用等方式與新的時代審美相對接，能夠以新文藝形態表達文化自信。”

　　《關于推進實施國家文化數字化戰略的意見》明確，到“十四五”時期末，基本建成文化數字化基礎設施和服務平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務供給體系。到2035年，建成物理分布、邏輯關聯、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數據體系，中華文化全景呈現，中華文化數字化成果全民共享。

　　在宋震看來，數字人技術的創新應用有助于推動文化數字化。“我們的愿望是建構更多像梅蘭芳先生一樣凝聚中華傳統文化和民族精神的標志性人物，形成‘數字中國人物譜系’，以人工智能等先進技術為依托，呈現中華文化壯闊圖景。”

　　未來，在弘揚傳統文化、推動文明交流互鑒方面，數字人技術大有可為。在藝術場景的再現與應用方面，數字人技術可以修復或重現一些經典的藝術情境或藝術角色;在打造數字文旅產品方面，游客可以進入虛擬現實的文旅場景中，與數字人進行互動;在數字藝術場景或角色創作方面，數字人可以與演員同臺表演。

　　“制造更多樣的中國式數字人藝術角色，讓它們通過電影電視、戲劇舞臺、文學藝術、游戲動漫等形式，觸達海外受眾，有助于提升中華文化傳播力影響力?！读骼说厍颉贰度w》等科幻影視作品、《第一序列》《地球紀元》等網絡文學、《仙劍奇俠傳》《三國志》《靈籠》《黑門》等游戲動漫，在利用開發數字人角色以講好中國故事方面，做出了成功探索。”鮑遠福說。（記者 張鵬禹）