玉樹人面像巖畫 玉樹歷史文化研究院提供

　　賀蘭山人面像巖畫 玉樹歷史文化研究院提供

　　人類歷史的眾多未解之謎中，神秘莫測的人面像巖畫當屬其中之一，幾千年前的遠古人類，將目瞪猙獰的面孔刻于石壁之上，其表達和傳遞著什么?考古學家們一直在找尋答案。

　　“院長，通天河下游又發現幾處巖畫，請您去看看……”時至冬日，高原已是銀裝素裹。青海省玉樹藏族自治州玉樹歷史文化研究院院長甲央尼瑪正在辦公室查閱史料，手機突然響起，他收到了稱多縣文聯工作人員索南穩驟發來的信息。

　　就在近日，位于三江源頭的青海省玉樹藏族自治州，有了重要考古發現。在玉樹州稱多縣拉布鄉南云社，兩處神秘的人面像巖畫“現身”，而這是青藏高原首次發現人面巖畫，神秘莫測的人面像巖畫再次引發世人關注。

　　人面巖畫斷代研究仍是世界性難題

　　玉樹，地處青藏高原，屬黃河、長江、瀾滄江三江發源地之一，三江源國家公園范圍內。平均海拔4000米，神奇的高原地貌、山宗水源、野生動植物的天堂，孕育著幾千年來獨特而復雜的人文奇觀。在這里，幾千年前的巖畫遺存已查明59處。包括3400個單體圖像，距今約為3500年至2600年間。

　　“鑿刻于離地220厘米左右，兩個人面像都基本為正圓，濃眉大眼，三角鼻，一字嘴，嘴角兩側有兩條下劃線，禿頭，面目稍顯猙獰。”在稱多縣拉布鄉南云社附近，甲央尼瑪在兩處石壁上找到巖畫時，眼前的畫面讓他大吃一驚。

　　隨即，甲央尼瑪會同專家組對人面像巖畫展開了周密的分析。“青藏高原巖畫形式主要是牦牛和鹿，而此次稱多縣的巖畫，除了塔形物畫像，還有兩處人面像，以我多年對巖畫的研究分析，這應是青藏高原首次發現人面像巖畫，在距今3500年至2600年間。”甲央尼瑪對科技日報記者說。

　　甲央尼瑪多年來專業從事玉樹巖畫的研究工作，他將玉樹巖畫劃分為早、中、晚三期風格，沿著通天河的上、中、下游分布，表現方式分別是通體鑿刻法、線刻蝸紋和樸素描繪方法，總體時間跨度為距今3500年到2000年之間。

　　巖畫所呈現出的圖案，雖然人眼可見，但其背后的故事或社會形態，需要考古專家團隊研究判斷。那么，巖畫應如何準確斷代?對此，我國著名巖畫研究專家朱利峰指出，目前國際上的一些考古學家和巖畫專家雖然都在努力嘗試，卻尚未找到特別理想的斷代手段，可以說，巖畫的斷代研究是一個世界性難題。

　　參與玉樹巖畫斷代科考的巖畫微腐蝕斷代的創始人羅伯特·貝德納里克介紹，微腐蝕斷代法是通過對各種巖石上制作痕跡風蝕程度的測定和分析來確定巖刻畫的制作年代，是目前國際上少數能夠對巖畫進行直接斷代的一種方法。他認為，在世界上所有的國家里面，中國最適合進行巖畫微蝕分析。“這是因為中國具有許多可以進行科學標定的巖畫遺址，擁有大量可以精確知曉歷史年代的自然巖石表面，包括碑刻、雕刻及各類巖石結構。”羅伯特·貝德納里克說。

　　巖畫上神秘圖形符號有待破解

　　距今幾千年前的神秘詭異圖形符號，究竟刻畫反映了哪些內容?至今為止，國內外考古專家對人面像巖畫包含的秘密還在探究階段。

　　朱利峰在《環太平洋“人面巖畫”研究述略》中撰文指出：“環太平洋區域的人面巖畫確實或多或少地表現出超自然的屬性和原始宗教意味。可以肯定的一點是，在原始社會的歷史長河中，不論是在亞洲腹地的牧場，還是在北美洲的太平洋西北海岸，亦或是南太平洋的海島之上，人面像巖畫類型被創造者賦予了特殊的意義和精神內涵。”

　　研究表明，在新石器時代早期，無論是河北易縣北福地遺址人面像面部圓穴、安徽蚌埠雙墩遺址，還是賀蘭山巖畫、陰山巖畫、赤峰巖畫、黑龍江下游巖畫，以及加拿大、美國的人面像巖畫，均出現在新石器時代，即距今8000—7000年。這一歷史時期，人類已經進入了農耕時期，已從攫取經濟狀態進入到了農業生產和畜牧業的新時代。

　　鬼神、動物、工具、面具、花草，以及各類神秘符號……人面像巖畫中呈現出的圖案形式復雜多樣，令人費解。經過長年分析研究，賀蘭山巖畫發現者李祥石認為，人面像巖畫中表現出的神鬼敬畏，是求助于神靈保佑人們平安，討好和安撫或鎮壓住魔鬼，而面具是多元文化的產物，是萬物有靈、拜物教、圖騰崇拜、巫術崇拜、頭顱崇拜的衍生物。面具掩飾了真人的面部和心靈意圖，通過巫術意識的物化，達到娛神、溝通、情感交流的目的，在身心上產生虛幻的敬畏感和歡娛感。人面像巖畫中表現出的祖先崇拜，則是對部落首領或部落酋長的崇拜或者氏族部落的英雄人物。

　　而關于人面巖畫的文化解釋，專家學者都有各自的觀點，主要有“傳播論”“面具說”“生殖崇拜論”“薩滿巫術論”和“二元論”。其中“傳播論”和“面具說”占主導。

　　南京師范大學湯惠生教授在他的著作《青海巖畫———史前藝術中二元對立思維及其觀念的研究》中，引用大量考古學材料，論證了中國人面巖畫是二元對立思維及其觀念的體現，是原始宗教文化中諸多“肯定因素”的象征物。他支持人面巖畫的“東夷起源說”，從文化類型角度將中國的人面巖畫分為初期型、繁榮期型和衰落期型。

　　那么，此次發現的藏區人面像巖畫和世界范圍內的人面像巖畫有哪些聯系?其傳播路線是什么樣的?甲央尼瑪認為，玉樹巖畫中出現的牦牛、鹿等動物圖像表現的是當時人們的生活場景，塔形物、巫師等圖案表現的是當時祭祀的場面，而如六芒星、渦紋等圖像至今仍然無法破解。

　　延伸閱讀

　　我國20個省份有人面像巖畫分布

　　在世界巖畫系統中，有一種沒有身體，僅表現人或類人形面部特征的鑿刻類巖畫，就是通常所說的“人面巖畫”或“人面像巖畫”。

　　青藏高原出現人面像巖畫雖屬首次，但這一類型的巖畫，在中國并不鮮見，風格迥異。

　　“人面像巖畫與動物、植物、符號、自然物以及人造物等巖畫題材相比，是一個具有獨特表現形式的巖畫系統，與其他類型的巖畫具有明顯的差異。”朱利峰指出。

　　從世界范圍來看，全世界有70個國家分布有巖畫，而人面像巖畫僅僅分布在環太平洋國家和地區。在我國，早在公元五世紀，北魏地理學家酈道元在其名著《水經注》中就留下了有關巖畫的大量生動記載。截至目前，江蘇、山東、內蒙古、寧夏等20個省份都有人面像巖畫分布，人面像巖畫在中國呈有規律的帶狀分布，大體可分為類人面像巖畫和人面像巖畫，類人面像巖畫通過符號或符號組合組成人面，人面像巖畫的發展經歷了一個由簡單到復雜的過程。

　　李祥石認為，人面像巖畫是與人類最親近、最相似也是最難以理解、判定其含義和歸屬的一種文化形態和思想意識。人面像巖畫豐富多彩，有的美麗、有的清秀、有的發怒、有的歡樂、有的苦愁、有的困惑、有的恐怖，它承載了千萬年以來人類的艱辛與痛苦、喜悅與歡欣、探索與追求。

　　他還認為，人面像巖畫看似簡單，但如果加上人面頭飾、耳飾、項飾卻是內涵深刻的。既有外在的現象、圖式、變化，又有內在的表達、訴求、向往，還有心理的活動、渴望、信仰。人面像是人對自己的描繪，人對自己的認識，人對自己的理解，人對自己的覺悟，是第一自我的表現;另一方面，人面像又是人對自己同類的描繪。還有，人面像看似人，卻又像遙不可及的神靈鬼怪，反映了人對超自然的認識和理解。記者 張蘊